TEORIE DEL COMPLOTTO, SERVIRE IL POTERE NASCONDENDO LE CAUSE.

di Johann Chapoutot*

Quando guardiamo alla storia, tutte le teorie del complotto sono lì per servire il potere”.

Intervista di Fabien Benoit 

D. Se in Occidente il cristianesimo ha svolto a lungo questa funzione di spiegazione del mondo, poi trasmessa dalle grandi ideologie del XX secolo (comunismo, stalinismo, nazismo e liberalismo), i loro fallimenti e il loro indebolimento oggi hanno lasciato un vuoto, riempito dalle teorie del complotto. Le quali, lungi dal voler ostentare sovversione, avrebbero soprattutto la funzione di mantenere lo statu quo e difendere i sistemi in vigore. Alcuni fanno risalire la nascita delle teorie del complotto alla Rivoluzione francese e alla figura di Augustin de Barruel, che pubblicò le sue Memorie come storia del giacobinismo tra il 1797 e il 1799. Condividete questa osservazione? Come nascono le prime storie di cospirazione?

R. Se torniamo indietro nella storia, scopriamo che ci sono sempre state i discorsi complottistici. Si pensi, ad esempio, alla “congiura dei lebbrosi” durante la Grande Peste del XIV secolo (in cui si sospettava che ebrei e musulmani diffondessero la malattia contaminando l’acqua dei pozzi cristiani, N.d.R.). Con la Rivoluzione francese assistiamo alla congiunzione di diversi fenomeni. Da un lato, un trauma diffuso nelle élites al potere che si ritrovano violentemente detronizzate, dall’altro lo sviluppo di mezzi di diffusione delle informazioni che non sono più paragonabili a quelli del XIV secolo.

Così, per spiegare ciò che per loro era inspiegabile, le élites economiche dell’epoca – nobiltà e clero – svilupparono l’idea che il rovesciamento dell’ordine mondiale da parte della Rivoluzione francese fosse opera di Satana, che agiva attraverso intermediari come la Massoneria. Stiamo già accennando a ciò che costituisce l’essenza della cospirazione: la segretezza e il carattere esoterico delle cose. Ed è proprio questo a cui l’abate Barruel si riferisce. Nel corso del XIX secolo, questa accusa cambiò, iniziarono le accuse gli ebrei e si cominciò a parlare di un complotto giudaico-massonico.

Poi, con altre svolte traumatiche come la Rivoluzione del 1848, la Comune di Parigi e infine la Rivoluzione bolscevica, nascono le teorie di complotti ebraico-comunisti o semplicemente comunisti. La Rivoluzione francese è matrice dell’incontro che provoca tra trauma di massa, mezzi di diffusione di massa e desiderio di spiegare questa rottura con forze oscure. La cospirazione è sempre esistita, ma con la Rivoluzione francese diventa ancora più imponente.

D. L’antisemitismo può essere considerato la prima tra le teorie del complotto, dai Protocolli dei Savi di Sion al movimento cospirazionista QAnon, celebrato da molti sostenitori e collaboratori di Donald Trump?

R. Se torniamo al XIX secolo, è evidente che esiste un incontro sincretico tra la matrice ermeneutica cospirativa e l’antisemitismo. Perché il XIX secolo è quello dell’emancipazione ebraica. Iniziò nel 1790 con la Rivoluzione francese e, in seguito alla diffusione delle sue idee, con l’inizio dell’emancipazione degli ebrei in tutta Europa. Questa emancipazione è l’uscita dal ghetto, in senso topografico: gli ebrei possono vivere dove vogliono, ma anche in senso sociale, ora possono esercitare tutte le professioni.

Nel contesto di un’Europa cristiana, gli ebrei hanno un vantaggio comparato, dal punto di vista culturale, nell’esercizio di determinate professioni, perché la loro religione è una religione del libro, della scrittura, del commento. Ciò suscita un risentimento sociale di massa che si lega con un antisemitismo millenario in Occidente che accusa, in sintesi, gli ebrei di aver ucciso Cristo. Infine, la scienza ricodificherà l’antisemitismo nel XIX secolo affermando che non è una storia di confessione, cultura, lingua, ma una storia di razza. In questo modo si ottiene un cocktail molto potente.

D. Nel suo libro “The Great Narrative”, lei spiega che le grandi ideologie del XX secolo hanno preso il posto del cristianesimo nel fornire una spiegazione del mondo. Quali sono le specificità del nazismo come narrazione cospirativa della Storia?

R. Nel XX secolo abbiamo ideologie e culture politiche che vanno oltre ciò che esisteva nel XIX secolo. Le dottrine politiche dell’epoca parlavano di conquista del potere, del suo esercizio, talvolta di produzione economica e di distribuzione della ricchezza. Nel XX secolo andarono oltre e si fecero carico di questioni che in precedenza erano di competenza del sacerdote, del pastore o del rabbino. La questione del senso della vita, della vita dopo la morte, della trascendenza. Anche il nazismo è una cospirazione. Si sviluppò in una Germania politraumatizzata: la sconfitta durante la prima guerra mondiale, la perdita dell’impero coloniale, l’iperinflazione…

La visione del mondo nazista spiega tutto e, come dimensione aggiuntiva, offre una via d’uscita. Agli occhi dei nazisti, la scienza insegna che esistono delle razze, che sono inconciliabili e in guerra, che la Germania è la vittima di questa guerra. Il nazismo propone di agire “biologicamente”, di dichiarare guerra ai propri nemici biologici, per arrivare alla liberazione e alla felicità.

D. Quali funzioni svolgono le storie di cospirazione? Quali sono i loro denominatori comuni?

R. Le storie di cospirazione rispondono a un bisogno umano fondamentale: comprendere cosa sta accadendo e perché stiamo vivendo ciò che stiamo vivendo. L’immaginazione cospirativa ha questa funzione di spiegazione e rassicurazione. La sua ascesa al potere a partire dalla Rivoluzione francese è correlata al declino del cristianesimo in Occidente.

Con l’esistenza di Dio, di una volontà superiore che sa cosa è bene per te, tutto può essere spiegato. Le teorie del complotto mantengono questa struttura religiosa di spiegazione della realtà. In queste c’è sempre questa trascendenza, onnipotente, dotata di volontà e capacità di agire. In breve, eliminiamo Dio e teniamo il diavolo.

R. Come possiamo comprendere il potere seducente delle teorie del complotto?

D. Con le teorie del complotto, man mano che hai smascherato ciò che era camuffato, svelato ciò che era nascosto, ti senti valorizzato dal punto di vista psicologico ed entri in una comunità di persone consapevoli e illuminate, mentre quasi tutti i tuoi contemporanei non hanno capito nulla e rimangono vittime del complotto. È molto potente. Ci rendiamo conto che questo fenomeno sta prendendo piede in settori della società che si sentono dominati e che, grazie alle teorie del complotto, si stanno riappropriando dello status di esseri superiori.

In queste storie c’è sempre anche una dimensione collettiva e collaborativa. Leggi i testi dell’Abbé Barruel e cominci a completarli, a indagare a tua volta, a sostenere le sue osservazioni. In un certo senso, è una letteratura in cui sei l’eroe e fa parte della tua rivalutazione personale. Sui siti cospirazionisti di estrema destra troviamo sempre la stessa ingiunzione: “Fai le tue ricerche. Sii attivo, contribuisci”. Lo troviamo anche oggi in QAnon.

Potremmo spingerci oltre e dire che i veri “woke” sono in ultima analisi loro. Affermano di essere illuminati. Penso a quello slogan nazista che diceva: “Germania, svegliati.” La Germania giace nell’oscurità della cospirazione, del dominio. Deve finalmente svegliarsi per raggiungere la luce. La fiaccolata notturna, molto potente nel simbolismo del Terzo Reich, ha dimostrato che il nazismo ha permesso di squarciare l’oscurità.

D. Ciò è dovuto anche al nostro bisogno di meraviglia e magia, come sostiene lo scrittore italiano Roberto Bui nel suo libro “Q comme Qomplot” (Lux, 2022)?

R. Gli storici conoscono bene questo fenomeno di disincanto verso il mondo, di “de-magificazione” del mondo con il ripiegamento del cristianesimo provvidenzialista. Dio non abita più il mondo, tutto non è altro che materia, materialità. La trama compensa questo inconveniente. Ci dice che il mondo è più interessante di quanto potremmo pensare.

L’aspetto stravagante, apertamente burlesco e grottesco di certe teorie del complotto – si pensi al “pizzagate” di QAnon (una voce secondo cui una élite democratica pedo-satanista si nutre del sangue dei bambini detenuti negli scantinati delle pizzerie di New York, ndr) – non fa che rafforzare tutto questo. Quanto più è grottesco, tanto più è credibile. E più si tenta di negare queste cospirazioni, più si rafforza il loro potere di convinzione.

D. Lei spiega che le teorie del complotto erano “fuori moda e fuori stagione” negli anni ’90 e 2000. Perché e come può spiegare il loro grande ritorno?

R. Volevo dire che le teorie del complotto non hanno infranto la barriera del suono perché la scena ermeneutica era ancora occupata da grandi narrazioni potenti, strutturate all’interno di vivaci culture politiche. Il loro riflusso ha creato un vuoto, così come la fine del provvidenzialismo aveva lasciato un vuoto. Oggi abbiamo bisogno di rassicurazioni e conforto psicologico di fronte ai numerosi traumi di massa. Le varie crisi finanziarie, di cui il 2008 è stato solo un episodio, la perplessità nei confronti di un mondo neoliberista di fronte al quale a volte ci mancano le armi critiche.

Per anni ci è stato detto che l’esperimento comunista non ha funzionato e che quindi il materialismo storico non è valido. Ma le risorse critiche del materialismo storico ci permettono di comprendere cosa sta accadendo oggi, di comprendere quali gruppi sociali stanno affermando il loro dominio, difendendo i loro interessi e ci permettono di leggere la follia del mondo. Quando si perdono queste chiavi di lettura, si diventa completamente pazzi.

Le teorie del complotto ci permettono di placare questa follia offrendone un’altra, ma si tratta di una follia esplicativa.

D. E QAnon? Siamo ancora nella teoria del complotto o piuttosto al “Bullshitism”, come dice nel suo libro, in questo momento in cui la verità non ha più importanza?

R. Quando osserviamo la comunità QAnon, le sue reti, possiamo dire che all’origine c’è un vero e proprio atto di fede. Per le persone che vi contribuiscono, avere una spiegazione del mondo è una necessità psichica vitale, anche se delirante. Il termine “Bullshitism” si rivolge più che altro a coloro che ricoprono posizioni di potere, politiche, mediatiche o economiche, e che hanno un rapporto totalmente cinico con il linguaggio e la realtà. Perché se dicessero la verità così com’è, andrebbero contro i loro stessi interessi.

Di solito si tratta del “Drill baby drill” di Donald Trump. Ci si trova in un contesto in cui il capitale ha un rendimento decrescente, in cui la crescita massima non può più essere dell’8%, ma dello 0,1% o dello 0,2%. Quindi, in queste condizioni, dobbiamo spingere l’estrattivismo fino alle sue estreme conseguenze. Questo estrattivismo distrugge l’ambiente e la vita, ma è la condizione per mantenere il nostro livello di ricchezza e benessere. Non bisogna sottovalutare il fatto che, a partire da un certo livello di menzogna, si innesca un meccanismo psicologico. Persone come Donald Trump finiscono per credere ai propri discorsi e non si rendono nemmeno più conto di mentire.

D. Qual è la sua opinione sulla “eco-cospirazione”, che diffonde l’idea di una “cospirazione ecologica delle élites” volta a ridurre le nostre libertà?

R. Per eco-cospirazione intendo il desiderio di denunciare un discorso ecologico che mira a renderci schiavi. Questo tipo di narrazione cospirativa è incoraggiato da potenti interessi per perpetuare lo statu quo, per continuare a trivellare, estrarre, devastare e uccidere. Proviene da persone che sanno molto bene cosa stanno facendo, come hanno potuto dimostrare i ricercatori Christophe Bonneuil, Pierre-Louis Choquet e Benjamin Franta riguardo al riscaldamento globale.

E, ancora una volta, per chi trasmette questi discorsi si tratta di promuovere se stesso, dimostrando di non essere delle pecore. Se si crea un consenso sociale sul fatto che esiste un problema climatico e che le sue cause sono umane, si negherà il problema climatico e, se non si riesce più a farlo, si negherà la causalità umana.

D. Le teorie del complotto, puntando agli obiettivi sbagliati e distraendo la nostra attenzione, contribuiscono in ultima analisi a difendere il sistema? Per mantenere lo statu quo? Per distogliere energie che potrebbero essere investite altrove, ad esempio nell’attivismo?

R. Assolutamente, è questo il caso delle storie di cospirazione contro l’ecologia. È addirittura un esempio paradigmatico: diffondere menzogne, consentire il mantenimento di un sistema omicida su larga scala. E la cosa più sorprendente è senza dubbio il fatto che spesso le prime vittime sono proprio coloro che trasmettono questi discorsi.

Quando guardiamo alla storia, tutte le teorie del complotto sono al servizio del potere. Si tratta di una gigantesca truffa per coloro che le diffondono e che si credono più intelligenti, più illuminati degli altri. La trama dei massoni è al servizio del potere del re, della Restaurazione, della nobiltà tradizionale. La cospirazione ebraico-massonica serve interessi minacciati dall’emancipazione degli ebrei. Il complotto ebraico-bolscevico è al servizio delle élites tradizionali minacciate dalle rivoluzioni socialista e comunista. Si tratta sempre di un discorso accessorio, un discorso da schiavi, da persone che fungono da relè di un potere che li domina.

D. In un certo senso, ci sono storie di cospirazione che provengono dal basso e altre che provengono dall’alto. Nel suo libro lei menziona in particolare l’“illimitismo” degli imprenditori tecnologici o il “declinismo”. Possiamo considerarli teorie del complotto?

R. In ogni caso, prima o poi vengono sempre associati a teorie del complotto. “L’illimitismo”, come ho detto parlando di Elon Musk, è l’idea che possiamo ignorare i limiti planetari e divertirci senza limiti. Nel fascismo contemporaneo c’è questa idea di piacere straordinario, un piacere ovviamente limitato agli uomini bianchi e privilegiati, ad esclusione di tutti gli altri che saranno sfruttati e vedranno i loro spazi vitali devastati. Donald Trump o Elon Musk offrono un piacere illimitato ed è questo che li rende attraenti.

In un contesto in cui la ragione esige limitazione e sobrietà, esse offrono godimento. Faremo ciò che vogliamo. Ci divertiremo. Costruiremo automobili enormi. Umilieremo, devasteremo e cederemo al gigantismo. Il Cybertruck di Elon Musk ne è il simbolo. Questa illimitatezza è legata a una spiegazione cospirazionista del mondo, poiché ci sono orribili presunti dominanti – gli ebrei, George Soros, gli ambientalisti, la sinistra, i woke… – che vogliono limitarti, rovinarti la vita, privarti di tutto.

Io, Musk, ti ​​offrirò qualcosa di illimitato, come un piano illimitato. Perforeremo, distruggeremo, devasteremo. Ma siccome sono un genio, ho un piano per il futuro: potremo andare su Marte. Certo, saranno riservati solo a una élite, ma questi discorsi offrono un sogno a basso prezzo.

D. La “critica razionale e scientifica” è impotente di fronte alle teorie del complotto?

R. Penso che funzioni davvero. Ci sono persone che aspettano la razionalità e probabilmente sono più numerose di quanto pensiamo. Abbiamo un sistema mediatico totalmente manipolato, di proprietà di interessi privati ​​che lavorano per far credere alla gente che tutti condividono le stesse idee estrattive, razziste, anti-solidarietà… Ma vediamo, come spiega molto bene il sociologo Vincent Tiberj (La Droitisation française, mythe et réalités [La svolta a destra francese, mito e relatà], PUF, 2024), che questo è un mito. Quando esaminiamo i sondaggi qualitativi, le persone aspirano alla solidarietà, all’aiuto reciproco, alla condivisione, alla cura.

La critica razionale non è impotente, ma si trova di fronte a qualcosa di veramente mostruoso: interessi privati, capitalisti, dominanti, totalmente disinibiti, serviti da strumenti potentissimi di conformazione dello spazio pubblico, in questo caso i media e i social network di proprietà di miliardari. Grazie al potere degli algoritmi, potremmo credere che non ci sia nulla da fare contro l’ondata di cospirazioni, ma in realtà esiste un altro mondo e altre aspettative.

21 febbraio 2025

*Storico specializzato in Germania e nazismo, professore alla Sorbona, Johann Chapoutot ha pubblicato Le Grand Récit nel 2021. Introduzione alla storia del nostro tempo (PUF), un libro in cui esplora le grandi storie che danno senso alla nostra esistenza, collettiva e individuale.

Tratto da: http://www.socialter.fr