Tre periodi caratterizzano il movimento iraniano iniziato a settembre e ora entrato nel terzo mese. La prima, che dura una o due settimane, è segnata dall’irruzione delle donne sulla scena sociale che lanciano la protesta con lo slogan “Donne, vita, libertà”. Il punto forte è che gli uomini le seguono. Erano per lo più giovani. Il secondo periodo, che ha seguito il primo, è stato caratterizzato dallo slogan “Morte al dittatore” (Khamenei). Vediamo molte donne e uomini, tutti giovani e, per la prima volta, giovanissimi (tra i 12 e i 17 anni). Gli studenti e gli alunni delle scuole superiori sono i protagonisti, con due province etniche, il Kurdistan iraniano (Iran occidentale) e il Baluchistan (sud-est), dove tutte le età partecipano alle manifestazioni.

Mahsa Amini, morta negli uffici della polizia del buoncostume di Teheran, è originaria del Kurdistan e le manifestazioni a Saqqez, sua città natale, e a Sanandaj, capitale del Kurdistan, si susseguono. In Balochistan, l’omicidio di una giovane ragazza ha dato il via alla protesta contro la teocrazia islamica. Più di sessanta manifestanti, tra cui alcuni minorenni, sono stati uccisi durante la manifestazione. Anche in questo caso si sono moltiplicate le manifestazioni a Zahedan, capoluogo della provincia. Nella parte delle minoranze etniche dell’Iran, la violenza di Stato è più forte. La reazione della popolazione, ovunque nel Paese, è quella di unirsi alle minoranze etniche. Questo si riflette negli slogan: “Zahedan, Sanandaj, mela dell’occhio dell’Iran” o “Insieme riprenderemo l’Iran [dalla mano della teocrazia]”.

Il terzo periodo, iniziato la scorsa settimana, è caratterizzato principalmente da scioperi e chiusure del bazar. Questo è importante perché il bazar, anche se ha perso la sua antica importanza economica, ha un significato simbolico fondamentale, per il suo ruolo nei movimenti iraniani del passato (sia quello di Mossadegh nel 1950 che la rivoluzione del 1979). Fino ad allora, a protestare erano i giovani della terza generazione post-rivoluzionaria. Ora si stanno unendo a loro anche gli operai (seconda generazione) e i bazari (commercianti di bazar, seconda e prima generazione). Oltre a un’economia in crisi, hanno denunciato un malcontento sociale che si stava politicizzando. La morte dei manifestanti ha dato il via alle cerimonie di lutto e ai loro prolungamenti (soprattutto il quarantesimo giorno, che aveva un’importanza simbolica e spesso portava a manifestazioni contro il regime).

Autorità tanatocratica

Da quel momento in poi, la politica si è esercitata direttamente furiosa in strada, che lo Stato teocratico, trasformato in organo tanatocratico, non è riuscito a domare nonostante la sua violenza omicida (più di 350 morti, 40 minorenni) e l’uso di massicci mezzi di repressione (torture, più di 15.000 arresti). Si arriva persino a distruggere luoghi di vita (nel quartiere Ekbatan di Teheran sono state brutalizzate diverse decine di migliaia di persone delle classi medio-basse) e a sparare munizioni vere, oltre ai motociclisti delle Bassidje (organizzazioni anti-sommossa urbane) che si avventano sui manifestanti sparando e talvolta schiacciandoli sotto le loro ruote e i bambini non vengono risparmiati.

In queste uccisioni e distruzioni, i gruppi di minoranza etnica iraniani, i curdi, che vivono principalmente nell’ovest dell’Iran, nel Kurdistan iraniano, e i baluci, che vivono nel sud-est, nei dipartimenti più disagiati dell’Iran, il Baluchistan, e il Sistan, e che sono sunniti, sono i più bersagliati. Per razzismo e per paura della loro insurrezione diffusa: a differenza del resto dell’Iran, dove sono stati soprattutto i giovani a mobilitarsi, queste due regioni hanno visto tutti, giovani e anziani, gettarsi in strada e morire sotto i proiettili delle forze dell’ordine.

A Mahabad, una città del Kurdistan, sabato 19 novembre la polizia è entrata in strada armata di carri armati e mitragliatrici pesanti e ha sparato su tutto ciò che si muoveva, l’elettricità e internet sono stati tagliati e i manifestanti hanno eretto barriere di fortuna in strada per resistere alla repressione indiscriminata. Allo stesso modo, anche i Baloch hanno avuto un numero sproporzionato di morti (oltre 100) nelle quasi 400 persone uccise da metà settembre.

Scenario siriano

Il movimento ha un carattere nuovo per la sua resilienza, nonostante non abbia un leader (il potere lo neutralizza sistematicamente dal 2015, non appena ne emerge uno) né un’organizzazione (il regime non tollera alcuna struttura politica autonoma). Ma l’assenza di un “interlocutore” che possa rappresentare i manifestanti rende impossibile il dialogo. Il governo non sa con chi parlare a causa della sua intolleranza e continua i suoi atti di intimidazione e la sua gestione omicida delle proteste. Tutto indica che non è possibile alcun compromesso tra i manifestanti e il regime teocratico. Le richieste sono diventate più radicali e il regime è convinto che qualsiasi compromesso sarebbe visto come un segno di debolezza e porterebbe a un’ulteriore radicalizzazione delle proteste.

Lo scenario siriano è ovvio per il regime: lanciare gli islamisti radicali come minaccia per la società armandoli e gonfiando artificialmente la loro azione (in una società sciita, i jihadisti sunniti sono in forte minoranza), facendo temere alla popolazione che l’Iran sarebbe smembrato dalle sue etnie in assenza di un governo forte, diffondendo notizie false (i morti sarebbero dovuti alla violenza dei manifestanti). In breve, le menzogne di Stato sono diventate la caratteristica dominante della televisione iraniana e della stampa ufficiale. L’oscuramento di Internet, la censura totale della stampa ufficiale, gli “spettacoli” di confessioni estorte con la tortura a persone arrestate e presumibilmente “pentite”, così come l’attribuzione delle manifestazioni a piani statunitensi, israeliani e, più globalmente, stranieri sono ormai comuni.

Il movimento continua nonostante questa cupa repressione, perché la sensazione di trovarsi in una società senza presente e senza futuro e l’eliminazione di qualsiasi timida opposizione legale fanno sì che la piazza sia diventata l’unico luogo in cui giovani e meno giovani possono esprimere le proprie rimostranze.

Nessun messaggio di speranza

Inoltre, lo Stato iraniano è percepito dai giovani non solo come corrotto fino al midollo, ma anche come contrario alla gioia di vivere. In nome di una visione fossilizzata della vita che fa riferimento a un Islam antiquato, il governo impone restrizioni che sono viste come assurde dalle nuove generazioni. Il velo obbligatorio può servire da esempio, visto che persino l’Arabia Saudita lo ha abolito. Il regime non ha alcun messaggio di speranza per i giovani che perseguita costantemente. Per questo potere, la gioia è fondamentalmente una questione di trasgressione: qualsiasi dimostrazione di giubilo popolare (come in occasione di un evento come una partita di calcio) viene repressa, sia collettivamente che individualmente. Questa mancanza di comprensione delle esperienze dei giovani che vogliono celebrare la vita crea un’ulteriore barriera tra il governo e una società desiderosa di esistere.

Nel 2009, per l’ultima volta, i riformisti, che erano visti come una timida e plausibile alternativa a una teocrazia integralista, sono stati eliminati in un’elezione presidenziale fraudolenta in cui il populista Ahmadinejad ha vinto con il sostegno attivo dell’esercito della Guardia Rivoluzionaria e della Guida Suprema. I giovani hanno lanciato lo slogan: “Dov’è il mio voto?”. Da allora, le proteste si sono susseguite a cascata nel 2015, 2016, 2018, 2019 e 2021, e ogni volta sono state duramente represse (quelle del 2015 hanno causato oltre 300 morti, quelle del 2018-2019 1.500 morti…).

D’ora in poi, i canali di dialogo e di compromesso sono bloccati e la repressione del regime si ritorce contro se stessa, come un serpente che si morde la coda. Più reprime, più la società si ribella. Questo rende ancora meno possibile un compromesso. Il regime, istruito dal modello di repressione siriano, ritiene di poterlo applicare mutatis mutandis alla società iraniana. Il passo è breve perché le forze di repressione mostrino gradualmente segni di logoramento, se le manifestazioni continueranno per altre settimane. Sarebbe la fine del regime tanatocratico. (Articolo pubblicato sul sito del quotidiano Libération, 21 novembre 2022 alle 15:47)

Farhad Khosrokhavar est un sociologue franco-iranien, directeur d’études à l’Ecole des hautes études en sciences sociales (EHESS)