Dopo aver dovuto annullare la riunione del 2020 a causa dello scoppio della pandemia di coronavirus, la Quarta Internazionale è riuscita ad organizzarla online nel 2021. Il Comitato Internazionale è l’organo politico centrale della QI e nell’ultimo periodo ha tenuto la sua riunione annuale di cinque giorni all’IIRE di Amsterdam.

Quest’anno abbiamo accolto 64 membri del CI e 30 osservatori e ospiti di 49 organizzazioni diverse. In totale, c’erano partecipanti da trentanove paesi: Algeria, Argentina, Australia, Austria, Bangladesh, Belgio, Brasile, Gran Bretagna, Canada-Quebec, Colombia, Danimarca, Ecuador, Francia, Germania, Grecia, Hong Kong, Irlanda, Italia, Giappone, Messico, Marocco, Olanda, Norvegia, Pakistan, Panama, Perù, Filippine, Portogallo, Porto Rico, Russia, Sud Africa, Spagna, Sri Lanka, Svezia, Svizzera, Turchia, Stati Uniti, Venezuela.
Come consueto, l’intera riunione è stata condotta in tre lingue: inglese, francese e spagnolo, con una squadra di interpreti volontari che hanno fornito la traduzione simultanea durante tutta la sessione. Per renderlo accessibile ai compagni in fusi orari così diversi come Mindanao e il Messico, tenere una riunione così grande ha richiesto un numero limitato di ore al giorno, eppure i compagni in Australia hanno partecipato, collegandosi da casa alle 3 del mattino.

Il successo della riunione si deve agli sforzi del team di interpreti e di altri che hanno preparato e organizzato con cura gli aspetti tecnici della riunione, così come alla cooperazione dei partecipanti.
L’incontro è iniziato con la discussione e l’approvazione del testo su “La nuova ondata del movimento delle donne”, frutto di una lunga elaborazione da parte della Commissione delle donne del QI. Contiene un’analisi approfondita del contesto in cui si è sviluppato questo movimento, con l’evoluzione della condizione delle donne, i mezzi specifici di lotta adottati da questa ondata, così come i compiti dei rivoluzionari nel movimento.
Un’analisi più circostanziata della situazione internazionale è stata presentata dal Bureau della Quarta Internazionale. La crisi del COVID-19 si colloca all’incrocio tra la crisi economica e quella ecologica. E’ anche stato fornito un riassunto delle lotte più importanti dell’anno passato, così come una panoramica dei principali compiti per ricostruire una sinistra antisistema capace di sfidare il sistema capitalista e proporre un’alternativa per il 21° secolo. Le ricche discussioni alla riunione del CI ci hanno permesso di completare e migliorare il testo che sarà pubblicato alla fine di marzo.

Questo documento generale è stato completato da una relazione sulla situazione in Medio Oriente e Nord Africa, a dieci anni dall’inizio della “primavera araba”, sottolineando la necessità di comprenderla come un processo a lungo termine: rivolte contro la povertà e la disoccupazione, l’assolutismo e la corruzione, scontrandosi con diversi regimi controrivoluzionari, ma riemergendo come abbiamo visto con una seconda ondata nel 2019-2020 Le note sulla situazione in America Latina, discusse in una riunione regionale poco prima del CI, sono state presentate per la discussione internazionale durante la sessione. Un ulteriore incontro regionale produrrà un documento più elaborato su questa base. Queste note hanno evidenziato l’incapacità della maggior parte dei governi di affrontare la crisi sanitaria, economica e sociale combinata. Pur notando che l’equilibrio generale del potere non è cambiato, si è osservato il riemergere di lotte potenti come in Cile.
Sulle questioni ambientali, una mozione sui compiti attuali del movimento per il clima in vista della COP26 a Glasgow e una risoluzione sulla necessità di un cambiamento radicale nel settore dei trasporti sono state discusse e adottate a larga maggioranza.
Su questioni più immediate, sono state adottate una risoluzione a sostegno del movimento in corso in Birmania e un’altra a sostegno di Dimitris Koufodinas, detenuto politico in Grecia impegnato in un durissimo sciopero della fame:

Il Comitato Internazionale della Quarta Internazionale esige urgentemente la soddisfazione delle giuste richieste del prigioniero politico Dimitris Koufodinas, in sciopero della fame dall’8 gennaio 2021. Se il governo greco non interviene immediatamente, la perdita della sua vita o danni irreversibili alla sua salute sono imminenti.
Noi chiediamo:

  • che sia trasferito alla prigione di Korydallos;
  • la fine di tutti gli interventi arbitrari legali e di fatto contro di lui;
  • la fine di ogni trattamento discriminatorio nei suoi confronti.

Durante l’ultima sessione, a porte chiuse, il CI si è occupato di questioni organizzative interne. La posizione presa dall’ufficio di presidenza di sospendere i collegamenti con l’NSSP dello Sri Lanka è stata confermata.

Risoluzione adottata (53 a favore, 3 NPPV) dal Comitato Internazionale della Quarta Internazionale del 24 febbraio 2021

La nuova ascesa del movimento delle donne

Introduzione

Negli ultimi anni, abbiamo assistito a una nuova ascesa dei movimenti femministi che, in diversi paesi, hanno assunto un carattere di massa e, allo stesso tempo, a una maggiore partecipazione e un protagonismo delle donne nei grandi movimenti di protesta di massa e nelle rivolte popolari. Da questo punto di vista, tenendo conto dei diversi paradigmi di queste lotte rispetto alle precedenti, della fine del XIX – inizio del XX secolo o degli anni ’60 e ’70, e del loro sviluppo insieme ad altri processi di mobilitazioni internazionali di massa, riteniamo che sia in corso una nuova ondata del movimento delle donne, che avrà un effetto duraturo sulle forme e le rivendicazioni della lotta di classe, in particolare con il nuovo strumento dello sciopero femminile femminista.

1. Il contesto

Nel 2020, la pandemia Covid-19 ha determinato un contesto totalmente nuovo, ponendo in risalto quelle che sono le caratteristiche essenziali della situazione. Il testo del nostro 17° Congresso Mondiale del 2018 aveva evidenziato il caos geopolitico generale e le crisi che esistono oggi. La pandemia è un’illustrazione impressionante della globalizzazione, attraverso la rapida diffusione della pandemia in tutto il mondo e il caos creato dall’incapacità di tutti i governi capitalisti di gestire la conseguente crisi sanitaria, sociale ed economica.

Si è creata una tensione tra le emergenze economiche e sanitarie per disorientare e fuorviare gran parte della popolazione sulla gravità e la profondità della fase attuale di questa crisi di civiltà. In larga misura, è stata diffusa l’idea che la pandemia fosse la causa della crisi economica, quando in realtà il capitalismo in crisi ha cercato di riorganizzarsi nascondendosi dietro la pandemia. Pertanto, le possibili misure contro gli effetti sociali della pandemia sono presentate come una parentesi in vista di un ritorno alla “normalità” il più presto possibile. Ciò che si può vedere dietro i confinamenti totali e parziali dovuti al Covid-19 è che la pandemia è sorta in un capitalismo che non aveva in alcun modo superato le crisi combinate (finanziaria, socio-economica, ambientale, geopolitica) ancora in atto dopo il 2007-2008.

Queste crisi interconnesse in corso colpiscono particolarmente le donne e tutto ciò è rafforzato dagli effetti della pandemia, che producono un generalizzato passo indietro rispetto a quella che viene spesso chiamata la “rivoluzione più lunga”, quella che ha aumentato i diritti delle donne nel secolo scorso.

Questa contraddizione tra le aspirazioni delle donne per una vita degna e il peggioramento della situazione attuale, è alla base del nuovo aumento delle mobilitazioni delle donne e spiega il carattere spesso globale delle piattaforme che sono emerse, così come lo sviluppo dello sciopero delle donne femministe e delle esperienze nei territori e nelle comunità come metodi di azione che simboleggiano un rifiuto del sistema nel suo complesso.

1.1 Pandemia di Covid-19

La pandemia Covid-19 è il prodotto dell’intersezione delle crisi ecologiche e sociali sottostanti: la distorsione del rapporto della società umana con la natura (deforestazione, collasso della biodiversità, traffico di animali selvatici, allevamento industriale, manipolazione genetica nella produzione animale e alimentare) e l’incapacità dei governi capitalisti, il cui unico motivo è il profitto, di costruire e mantenere una salute efficace e altri servizi pubblici. La pandemia è stata anche una chiara dimostrazione della disuguaglianza globale nell’accesso all’assistenza sanitaria e alle risorse, per esempio il 90% dei vaccini disponibili è stato assegnato ai paesi del Nord.

I governi hanno fatto ricorso a misure repressive di contenimento e coprifuoco, spesso attuate mentre la pandemia continuava in modo incoerente e ingiustificabile perché i servizi sanitari erano stati tagliati e non potevano farvi fronte; anche dopo la prima ondata, non c’è stata alcuna iniezione di nuove risorse per preparare l’inevitabile seconda (o terza) ondata. Questa situazione ha anche visto lo sviluppo di teorie cospirazioniste sui virus ingegnerizzati e campagne anti-vaccino, a tal punto da essere una minaccia per la salute pubblica in alcuni paesi.

Le donne stanno sopportando il peso maggiore del costo sociale della pandemia. La pandemia ha rivelato in modo impressionante chi sono i “lavoratori essenziali”: coloro che sono necessari per la continuazione della vita umana, come gli operatori sanitari e di assistenza, il personale di pulizia, i lavoratori e gli agricoltori nella distribuzione e produzione di cibo, gli insegnanti e gli amministratori nell’istruzione, e i lavoratori dei trasporti. Le donne sono anche predominanti nei settori decimati dagli effetti del confino e del coprifuoco: l’ospitalità, il commercio e il settore informale. Tutti questi settori sono altamente razzializzati e spesso hanno un’alta percentuale di lavoratori indigeni. Questi sviluppi hanno anche colpito fortemente la comunità LGBTIQ che si concentra più di altri sui settori centrali o precari.

Quando le scuole e i centri per l’infanzia sono chiusi, il carico domestico sulle donne aumenta, per non parlare dello stress e dell’ansia di assicurarsi che i bambini che frequentano l’istruzione online, quando viene offerta, abbiano le strutture e le condizioni necessarie per farlo correttamente. Una fornitura inadeguata porta ad un aumento dei tassi di abbandono. Le responsabilità delle donne come badanti per i membri malati e anziani della famiglia sono aumentate.

La restrizione di altre cure mediche, con la priorità data ai pazienti Covid-19, colpisce molte persone, quelle con malattie croniche, i malati di cancro e altri che hanno bisogno di cure regolari come le persone che vivono con l’HIV e le persone trans che hanno bisogno di farmaci regolari. Le donne incinte hanno anche bisogno di cure mediche regolari prima, durante e dopo il parto. Colpisce in particolare le donne che hanno bisogno di un aiuto medico immediato per interrompere una gravidanza indesiderata o non pianificata.

Per le centinaia di milioni di donne al di sotto della soglia di povertà estrema, la disperata dipendenza dal debito per sopravvivere è diventata ancora più acuta. Dei 250 milioni di clienti del microcredito, più dell’80 per cento sono donne molto povere che devono affrontare tassi d’interesse spesso usurari.

Molte donne e uomini migranti, sia interni che internazionali, tra cui migliaia di donne che lavorano come lavoratrici domestiche e nel settore tessile, sono state espulse dai luoghi dove lavoravano prima della pandemia. Sono emigrati principalmente perché non riuscivano a trovare lavoro a casa, e la contrazione economica causata dalla pandemia sta esacerbando questa situazione, lasciandoli, spesso nelle comunità rurali, senza mezzi di sostentamento.

La reclusione pone anche un’ulteriore minaccia per le donne confinate con partner o membri della famiglia violenti, e in queste condizioni esacerbate, l’incidenza della violenza domestica è aumentata in modo misurabile. In alcuni paesi sono state prese misure per permettere alle donne di denunciare tali incidenti e trovare una sistemazione alternativa, ma queste sono state insufficienti e di breve durata. Molte persone LGBTIQ, in particolare quelle più giovani, sono state costrette a tornare alle loro famiglie d’origine, spesso con conseguente violenza e aumento della repressione nei loro confronti.

Mentre i governi hanno cercato di affrontare la pandemia principalmente attraverso misure repressive e autoritarie, a livello locale, e molto spesso su iniziativa delle donne, sono state create reti di sostegno. Queste reti hanno assunto compiti come fare la spesa per gli anziani e le persone vulnerabili o produrre mascherine, rompendo così l’isolamento imposto dalla reclusione e dal lavoro a casa, fornendo supporto emotivo quando le persone temono che il virus ucciderà loro o i loro cari. Le produttrici rurali hanno sostenuto la produzione alimentare locale e urbana.

La crisi sanitaria evidenzia la centralità del lavoro socialmente riproduttivo delle donne e dà voce alle richieste di rivalutazione delle professioni di cura. Evidenzia anche il bisogno di solidarietà internazionale e di giustizia nell’accesso alle cure e alle risorse sanitarie.

1.2 Neoliberalismo

La globalizzazione capitalista, la finanziarizzazione e la crescente internazionalizzazione delle catene di produzione hanno ridotto la capacità dei governi di attuare politiche economiche nell’interesse collettivo delle classi dominanti. I paesi imperialisti si sforzano ancora di assicurare condizioni favorevoli all’accumulazione del capitale, ma il capitale globale opera in modo più indipendente di prima. Le crisi finanziarie del 1997 e del 2007-2008 hanno rivelato le contraddizioni inerenti alla globalizzazione capitalista con grandi conseguenze: politiche, sociali e strutturali – tra cui l’esplosione del debito, la rinascita del crimine organizzato, e persino la rinascita della schiavitù umana. Le grandi banche private hanno cercato di conquistare nuovi mercati e clienti rivolgendosi alle centinaia di milioni di donne che non hanno un conto in banca attraverso il microcredito.

La disoccupazione, la sottoccupazione e il lavoro precario, la riduzione massiccia dei servizi di base (alloggi, istruzione, assistenza sociale, ecc.), così come le crisi agricole, hanno avuto un impatto enorme sulla capacità di sopravvivenza di milioni di persone.

A causa della crescita del capitale globalizzato e non regolamentato, della corruzione e dell’incompetenza dei governi e dell’impoverimento di ampie fasce della popolazione, il crimine organizzato è diventato un importante attore economico e sociale sulla scena mondiale. Non si limita al contrabbando e alla vendita di droga, ma si è esteso al traffico di esseri umani per lo sfruttamento sessuale e lavorativo, che è la seconda fonte di reddito, e al traffico di armi, che attira migliaia di giovani nelle sue file e porta a livelli di violenza senza precedenti nelle comunità.

Tutto questo ha un impatto particolare sulle donne, sia nel lavoro pagato che in quello non pagato. Più donne hanno un lavoro precario, nel settore informale o in aree di alta disoccupazione, e la maggior parte delle vittime della tratta sono donne. Il deterioramento dei servizi pubblici aumenta la quantità di lavoro domestico necessario per riprodurre la famiglia – una parte sproporzionata del quale ricade sulle donne.

1.3 L’ascesa dell’estrema destra, il fondamentalismo religioso, l’autoritarismo, l’ideologia anti-“gender

L’ascesa di correnti di estrema destra, autoritarie e fondamentaliste religiose, spesso collegate ma non sempre identiche, ha conseguenze specifiche e dannose per le donne.

Il rinnovamento della destra radicale sta rafforzando una spinta reazionaria per minare i diritti delle donne e delle persone LGBTIQ; l’aborto e i diritti riproduttivi in generale, il diritto di famiglia e la caccia alle streghe contro le persone LGBTIQ.

Alcuni movimenti attaccano chiaramente le donne e le persone LGBTIQ, spesso presentando l’omosessualità e i diritti LGBTIQ come esportazioni imperialiste. Altri, con la scusa di difendere le donne e le persone LGBTIQ, prendono di mira i migranti e/o i musulmani, sostenendo di difendere i diritti delle donne vietando i veli o i foulard, accusandoli di stupro o sostenendo che l’Islam è contro l’omosessualità. Di conseguenza, l’estrema destra può subire al suo interno tensioni tra coloro che vogliono fare appello al sessismo e all’eterosessismo della loro base e coloro che strumentalizzano i diritti delle donne e LGBTIQ al servizio dell’islamofobia e del pregiudizio anti-immigrazione. Tuttavia, di fatto, le due posizioni si rafforzano a vicenda.

I codici legali religiosi si basano pesantemente sulla segregazione dei ruoli familiari e di genere, imponendo relazioni di potere oppressive sul corpo delle donne che mettono in pericolo la vita delle donne. I fondamentalisti prendono spesso di mira la presenza delle donne sul posto di lavoro, cercando anche di bandirle dalle fabbriche.

Altre correnti di estrema destra stanno emergendo come fondamentalismo religioso in tutte le religioni “maggiori” (o fondamentalismo “religioso nazionale” come l’estrema destra sionista). Influenzano governi grandi come gli Stati Uniti e il Brasile e giocano un ruolo centrale in alcuni paesi dell’Europa orientale. Che siano evangeliche o cattoliche estreme, le correnti cristiane stanno portando scompiglio in America Latina e in Africa con politiche profondamente reazionarie nei confronti delle donne – specialmente sulla questione dell’aborto e del diritto di scelta delle donne – e delle persone LGBTIQ con un’ideologia anti-gender che mira a mantenere i ruoli tradizionali maschili e femminili e attaccare i diritti LGB e specialmente trans. Il mondo musulmano ha una particolare dimensione internazionale del fondamentalismo religioso, con movimenti “transfrontalieri” come lo Stato Islamico o i talebani. I movimenti teofascisti usano sistematicamente la violenza sessuale contro le donne e i minori nei territori che controllano, principalmente sotto forma di stupro e schiavitù sessuale. Lo usano per reclutare membri e per combattere contro altri gruppi.

Il conservatorismo neoliberale che mira a rafforzare la famiglia patriarcale ha aumentato notevolmente la violenza contro le donne. Oltre all’impunità di cui godono gli autori di tali violenze, la riduzione del sostegno materiale alle vittime crea un ambiente sociale che incoraggia la violenza maschile.

1.4 Catastrofe climatica

La catastrofe climatica prevista per il futuro è già presente in molte parti del mondo. Il cambiamento climatico, la crisi alimentare, la crisi dell’acqua, il razzismo ambientale, l’avanzata delle corporazioni transnazionali sui territori e le loro risorse, l’estrattivismo – lo sfruttamento delle risorse naturali per il profitto – e la “finanziarizzazione della vita” sono elementi importanti della realtà del Sud.

I popoli indigeni, i contadini e i giovani sono in prima linea nelle lotte ambientali e le donne vi svolgono un ruolo di primo piano. Questo è un prodotto della loro specifica oppressione, non del loro sesso biologico – come hanno dimostrato le ecofemministe non essenzialiste. La società patriarcale impone alle donne funzioni sociali direttamente legate alla “cura” e le pone in prima linea nelle sfide ambientali.

Le donne producono la maggior parte degli alimenti di base nel Sud del mondo, quindi sono direttamente confrontate con le devastazioni del cambiamento climatico, dell’estrattivismo e dell’agribusiness. Allo stesso modo, fanno la maggior parte dell’educazione dei bambini e dei lavori domestici, e sono quindi direttamente confrontati con gli effetti sanitari ed educativi della distruzione ambientale e dell’avvelenamento delle loro comunità. L’auto-organizzazione delle vittime del caos climatico e la loro difesa sono parte della lotta per il clima, e le donne nelle loro comunità sono al centro di queste mobilitazioni.

1.5 Migrazioni di massa

Ci sono grandi spostamenti di popolazione: 250 milioni di migranti internazionali, 750 milioni di migranti interni spesso dovuti a cambiamenti economici strutturali con grandi disparità regionali. C’è anche uno spostamento permanente dovuto alla guerra e alla violenza del crimine organizzato, e ora al cambiamento climatico. Due terzi delle migrazioni internazionali avvengono tra paesi con livelli di sviluppo comparabili.

Le donne migrano, sia a livello internazionale che interno, alla ricerca di migliori condizioni di vita per se stesse e per le loro famiglie, o a causa di persecuzioni politiche, o in seguito a guerre e violenze locali, o violenze domestiche. In un contesto di crisi, la migrazione aumenta l’oppressione e ha ripercussioni sullo sfruttamento delle donne. Subiscono un impoverimento estremo e la perdita di diritti, e affrontano la discriminazione di genere, il razzismo e lo sfruttamento. Le donne soffrono anche di “nuove” forme di lavoro che sono quasi come la schiavitù: confinamento, prostituzione e traffico.

I paesi industrializzati hanno bisogno di lavoro migrante nei settori formali e informali. Tuttavia, i migranti sono spesso il bersaglio di campagne xenofobe che li ritraggono come nemici. Le leggi repressive che limitano la migrazione spezzano le famiglie, sia dando alle donne l’unica responsabilità di prendersi cura della famiglia quando i membri maschi della famiglia emigrano, sia costringendole a diventare lavoratrici migranti per guadagnare soldi per le loro famiglie. La catena migratoria pone poi un onere crescente sui membri femminili della famiglia di queste donne migranti per prendersi cura delle famiglie rimaste nel paese d’origine.

1.6 Crisi della riproduzione

Il capitalismo ha sempre dovuto assicurare la riproduzione del lavoro senza la quale non potrebbe funzionare: la riproduzione del lavoro è parte integrante del ciclo di valorizzazione del capitale.

La forma patriarcale della famiglia capitalista, rafforzata dalle nozioni di “salario del capofamiglia”, assegnando alle donne all’interno della famiglia la responsabilità dei compiti di riproduzione, ha permesso al capitalismo di assicurare questa riproduzione al minor costo per se stesso.

Questo è un processo ineguale, non solo perché la crescita del capitalismo stesso è stata ineguale, così che oggi vediamo vestigia pre-capitaliste che rimangono in alcune parti del mondo, ma anche perché, per ragioni economiche e politiche, si sono sviluppati modelli diversi in situazioni diverse.

Quando il capitalismo ha avuto bisogno della massa delle donne come parte della forza lavoro salariata, in particolare durante la seconda guerra mondiale e poi nel boom del dopoguerra nei paesi capitalisti avanzati, è stato costretto, in modi diversi a seconda dei rapporti di forza e della natura precisa dell’economia locale, a fornire alcuni servizi attraverso lo Stato: istruzione, sanità, alloggio, assistenza ai bambini, ecc. Questo lavoro, considerato femminile perché corrisponde al ruolo della donna nella famiglia, era ed è poco pagato e svolto in gran parte da donne, spesso appartenenti a minoranze etniche e/o migranti.

Ma poiché il capitalismo è entrato in una profonda crisi economica, è stato costretto ad attaccare questi stessi servizi e diritti attraverso l’austerità, cercando di mantenere le donne nel lavoro salariato, ma abbassando ulteriormente i loro salari e condizioni. Questo ha aumentato il peso su molte donne, costringendole a fare il lavoro che lo Stato aveva precedentemente assunto. Hanno spinto molte donne fuori dal mercato del lavoro o in lavori ancora più precari. Hanno anche creato una crescente domanda di donne anche meno pagate e più precarie – comprese quelle senza documenti – per fare questo lavoro al fine di mantenere altre donne nel mercato del lavoro.