Antonio Gil, sindacalista di sinistra e attivista trotskista
Articolo originale in catalano: Antonio Gil, activista de l’esquerra sindical i trotskista (Antonio Gil, attivista della sinistra sindacale e trotskista)

[Il 20 novembre avrà luogo a Barcellona un atto di omaggio ad Antonio Gil Mainar (1947-2017).
Può essere seguito in streaming a questo link: https://youtu.be/XXGLNHdvGxs
Nel canale Telegram Memorial Antonio Gil, le persone che lo conoscevano possono condividere i loro ricordi e le riflessioni che hanno inviato a: memorialantoniogil@gmail.com]

Questo contributo alla memoria di Antonio Gil vuole mostrare la connessione tra la sua faccia di attivista sindacale di sinistra e quella di militante trotskista.

Antonio difendeva un sindacalismo di sinistra, alternativo a quello delle organizzazioni centrali maggioritarie, e aveva la capacità di dirigere, di essere riconosciuto dagli operai come una persona di cui potersi fidare nella lotta per i loro diritti come lavoratori e come persone.

Ma mi concentrerò sulla sua militanza politica. Comincerò dicendo che ci sono molti tipi di trotskismo. Così come ci sono molti tipi di marxismo o di cristianesimo. Tutti coloro che dicono di appartenere a uno di questi ismi hanno cose in comune, ma le differenze possono essere grandi come quelle che separano, all’interno del marxismo, Dolores Ibárruri da Andreu Nin o, all’interno del cristianesimo, Ernesto Cardenal da Giovanni Paolo II. Per questo, quando si tratta di parlare di trotskismo, bisogna camminare su una linea più sottile.

Antonio Gil iniziò ad essere politicamente attivo nel PORT (Partido Obrero Revolucionario Trotskysta), una delle varianti più esotiche del trotskismo, conosciuto anche come Posadismo, in riferimento allo pseudonimo o nom de guerre dell’argentino J. Posadas, il suo leader più noto. Ma la maggior parte della militanza politica di Antonio è stata nel LCR (Lega Comunista Rivoluzionaria), l’organizzazione dove ci siamo incontrati. Questo partito della sinistra radicale, senza rifiutare il nome trotskista, ha preferito definirsi marxista rivoluzionario per inserirsi in un’ampia tradizione che andava da Marx, a Rosa Luxemburg, Lenin, Trotsky, Andreu Nin o Che Guevara, e che si contrapponeva alla socialdemocrazia e allo stalinismo. Lo stesso Antonio amava specificare che i suoi punti di riferimento all’interno del trotskismo erano Ernest Mandel, Daniel Bensaïd e Alain Krivine, leader della Quarta Internazionale che difendevano un marxismo aperto e in dialogo con altre correnti rivoluzionarie.

L’ingresso di Antonio in SEAT non fu una coincidenza, ma il frutto di una decisione politica: andare a lavorare in una grande fabbrica per essere in contatto diretto con la classe operaia e partecipare attivamente alle sue lotte. A metà degli anni ’60, tale decisione era chiamata proletarizzazione e significava che una persona che non era di origine proletaria decideva di andare a vivere, lavorare e lottare con i proletari e, se possibile, in una grande azienda. La maggior parte dei partiti e delle organizzazioni rivoluzionarie di quegli anni condividevano l’idea che la forza decisiva per rovesciare la dittatura e aprire la strada al socialismo era la classe operaia e che, all’interno della classe operaia, le grandi imprese erano quelle che potevano meglio agire come forza unificante per i lavoratori nel loro insieme. Per questo hanno incoraggiato i loro militanti a proletarizzarsi e molti di loro lo hanno fatto. Ma la cosa difficile non era andare a lavorare in una fabbrica, ma rimanerci a lungo termine. Ed era ancora più difficile diventare un leader sindacale, una persona fidata dai colleghi nelle diverse lotte e situazioni nel tempo.

Il lavoro di antonio nel CC.OO, nella CGT e in altri organismi sindacali non fu il lavoro di un burocrate sostenuto dal peso dell’apparato sindacale, ma quello di una persona critica e combattiva, spesso in minoranza all’interno del sindacato, ma che aveva fiducia nell’assemblea dei lavoratori e cercava il suo appoggio. Non è stato nemmeno un lavoro individuale, ma un lavoro di squadra del gruppo di persone della LCR in SEAT, un collettivo con l’orientamento di non imporre, ma proporre e decidere democraticamente per i lavoratori nel loro insieme. Questo era l’orientamento della LCR, e portarlo avanti era favorito anche dal fatto che la stessa LCR era un’organizzazione democratica che, anche in piena dittatura, praticava la democrazia interna: decideva il suo orientamento nelle conferenze e nei congressi dopo averne discusso, riconosceva opinioni diverse, le rispettava e ne assicurava la presenza negli organi direttivi.

Antonio, il collettivo Seat, e molte altre persone come loro, in molte altre fabbriche, furono decisivi nel trasformare il piccolo collettivo che formò la LCR nel dicembre 1970 in un modesto ma molto attivo partito dei lavoratori. L’omaggio di oggi è anche un omaggio a tutti loro. Questa progressione può essere seguita attraverso i raggi X del congresso del 1976, del congresso sindacale del 1977 e del congresso dell’automobile del 1980 in cui Antonio presentò un bilancio dello sciopero della Fiat.

Quando la LCR scomparve all’inizio degli anni ’90, il collettivo SEAT continuò il suo lavoro sindacale di sinistra. Nel corso degli anni, avevano conquistato la fiducia degli operai della fabbrica ed erano in grado di mantenerla anche se il sindacato o l’organizzazione politica in cui erano raggruppati cambiavano.

Essere una persona di fiducia degli operai di una fabbrica non significa necessariamente essere il rappresentante del sindacato di maggioranza o il presidente del consiglio di fabbrica, cosa che certamente a volte sono, ma a volte possono essere solo burocrati. Invece, può non avere nessuna di queste posizioni o essere apertamente in disaccordo con le loro posizioni ed essere una persona fidata con influenza su una parte dei lavoratori, riconosciuta come combattente e fidata dalla maggioranza. Questo riconoscimento e questa fiducia non si ottengono in un giorno, o in una sola lotta, ma attraverso un’esperienza prolungata. Dopo aver dimostrato che abbiamo lavorato per mantenere un nucleo organizzato in tempi difficili e per promuovere forme unitarie e ampie di organizzazione in tempi di lotte nascenti, cercando la complicità e la collaborazione di altri gruppi organizzati di lavoratori, senza settarismo.

Il sindacalismo alternativo che Antonio e i suoi compagni promuovevano non si limitava all’interno della fabbrica, ma vedevano la necessità di andare oltre gli interessi immediati del loro collettivo, di unificare le lotte dei lavoratori attraverso le frontiere, di difendere i diritti dei migranti, opporsi all’adesione alla NATO (come, per esempio, con l’importante iniziativa del referendum al Seat Martorell), essere solidali con le lotte di emancipazione in tutto il mondo, lottare contro la guerra, sostenere la lotta femminista, promuovere il recupero della memoria storica. ..

Dopo aver lasciato la fabbrica e con la sua menomazione visiva già molto avanzata, Antonio rimase attento ai cambiamenti della situazione politica e ai nuovi movimenti di massa. Ha capito l’importanza della mobilitazione del 15-M e ha cercato di partecipare alle assemblee nel suo quartiere. Fu attento all’impatto politico delle grandi manifestazioni del successivo 11 settembre e, dalla sua posizione di difesa del diritto all’autodeterminazione in nome della democrazia, condivise la massiccia richiesta di un referendum. Purtroppo, è morto prima di poter vedere le grandi manifestazioni dell’1 e 3 ottobre 2017.

Antonio divenne un riferimento per un altro sindacalismo perché credeva che un’altra rivoluzione, una rivoluzione anticapitalista e democratica che non aveva ancora trionfato da nessuna parte, fosse assolutamente necessaria e che noi potevamo renderla possibile, per quanto lunga fosse la strada, se ne facevamo un’ispirazione per il nostro lavoro attuale.

Questa fede nella rivoluzione e nella possibilità di autoemancipazione è erede della tradizione che la lettera dell’Internazionale ci ricorda molto chiaramente:

“Né nelle dee, né nei re, né nei tribuni,

è il salvatore supremo.

Facciamo noi stessi

lo sforzo redentore”.

Noi. Noi, collettivamente, ci siamo organizzati, democraticamente. Dobbiamo essere i nostri redentori.

Antonio era fedele a questa tradizione e credo che, allo stesso tempo, fosse consapevole che la migliore tradizione può diventare un peso morto, un ostacolo, se non è in grado di radicarsi nelle condizioni mutevoli dei nuovi tempi. Questa è una delle sfide che stiamo affrontando proprio ora, perché i tempi stanno cambiando rapidamente: stiamo entrando nell’era del cambiamento climatico, delle pandemie globali, della disoccupazione strutturale e della precarietà, del razzismo e della xenofobia, del declino della democrazia… Ricordare la militanza di Antonio non è un atto di nostalgia ma una ricerca di energia e ispirazione per le lotte del futuro.

18/11/2021

Martí Caussa è membro del comitato di redazione di viento sur.